关于格调

最近我chu版了一本小说《黄金时代》，有人说它格调不高，引起了我对格调问题的兴趣。各zhong作品、各zhong人，尤其是各zhong事件，既然有高有低，就有了尺度问题。众所周知，一般人都希望自己格调高，但总免不了要干些格调低的事。这就使得格调问题带有了一定的复杂xing。

当年有人问孟子，既然男女授受不亲，嫂子掉到水里，要不要伸手去拉。这涉及了一个

带gen本xing的问题，假如“礼”是那么重要，人命就不要了吗？孟子的回答是：用手去拉嫂子是非礼，不去救嫂子则“是豺狼也”所以只好从权，宁愿非礼而不zuo豺狼。必须指chu，在非礼和豺狼之中zuo一选择是痛苦的，但这要怪嫂子干吗要掉进水里。这个答案有不能令人满意的地方，但不是最坏，因为他没有说dai上了手tao再去拉嫂子，或者拉过了以后再把手臂剁下来。他也没有回答假如落水的不是嫂子而是别的女人，是不是该去救。但是你不能对孟子说，在生活里，人命是最重要的，犯不着为了些虚礼牺牲它——说了孟夫子准要和你翻脸。另一个例子是舜曾经不通知父亲就结了婚。孟子认为，他们父子关系很坏，假如请示的话，可能一辈子结不了婚；他还扯上了一些不孝有三无后为大的话，结论是舜只好从权了。这个结论同样不能令人满意，因为假如舜的父亲稍稍宽容，许可舜和一个极为恶毒的女人结婚，不知孟子的答案是怎样的。假如让舜这样一位圣贤娶上一个恶毒的妇人，从此在痛苦中生活，我以为不够恰当。倘若你说，在生活里，幸福是最重要的，孟老夫子也肯定要和你翻脸。但不guan怎么说，一个理论里只要有了“从权”这zhong说法，总是有点欠严谨。好在孟子又有些补充说明，听上去更有dao理。

有关礼与se孰重的问题，孟子说，礼比se重，正如金比草重。虽然一车草能比一小块金重，但是an我的估计，金子和草的比重大致是一百比一——搞jing1确是不可能的，因为草和草还不一样。这样我们就有了一个换算关系，可以作为生活的指南，虽然怎么使用还是个问题。不guan怎么说，孟子的意思是明白的，生活里有些东西重，有些东西轻。正如我们现在说，有些事格调高，有些事格调低。假如我们重视格调高的东西，轻视格调低的东西，自己的格调就能提升。

作为一个前理科学生，我有些混账想法，可能会让真正的人文知识分子看了shen上长jipi疙瘩。对于“礼”和“se”大致可以有三到四zhong不同的说法。其一，它们是不同质的东西，没有可比xing；其二，礼重se轻，但是它们没有共同的度量；最后是有这zhong度量，礼比se重若干，或者一单位的礼相当于若干单位的se；以上的分类恰恰就是科学上说的定类（nominal）、定序（ordinal）、定距（interval）和定比（ratio）这四zhong尺度（定距和定比的区别不太重要）。这四zhong尺度越靠后的越jing1密。格调既然有高低之分，显然属于定序以后的尺度。然而，说格调仅仅是定序的尺度还不能令人满意——an定序的尺度，礼比se重，顺序既定，不可更改，舜就该打一辈子光gun。如果再想引入事急从权的说法，那就只能把格调定为更加jing1密的尺度，以便回答什么时候从权，什么时候不可从权的问题——如果没个尺度，想从权就从权，礼重se轻就成了一句空话。于是，孟子的格调之说应视为定比的尺度，以格调来度量，一份礼大致等于一百份se。假如有一份礼，九十九份se，我们不可从权；遇到了一百零一份se就该从权了。前一zhong情形是在一百和九十九中选了一百，后者是从一百和一百零一中选了一百零一。在生活中，作chu正确的选择，就能使自己的总格调得以提高。

对于作品来说，提升格调也是要jin的事。改革开放之初有bu电影，还得过奖的，是个爱情故事。男女主角在热恋之中，不说“我爱你”而是大喊“Ilovemy摸therland”！场景是在庐山上，喊起来地动山摇，格调就很高雅，但是离题太远。国外的电影拍到这类情节，必然是男女主角拥抱热吻一番，这样格调虽低，但比较切题。就爱情电影而言，显然有两zhong表达方式，一zhong格调高雅，但是晦涩难解。另一zhong较为直接，但是格调低下。an照前一zhong方式，逻辑是这样的：当男主角立于庐山之上对着女主角时，心中有各zhonggan情：爱祖国、爱人民、爱领袖、爱父母，等